亚搏体育客户端:细心指点着李斌的表演,他说大傩舞有15多个角色

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央广网三明2月16日消息沉重的鼓点、轻快的木鱼、15个“面具人”穿着一身红装、腿上绑着蓝布条、蹬着一双草鞋,在福建省三明市泰宁县大源乡里,一支傩舞表演队正在当地严式宗祠里上演着古老的舞蹈。

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面具作为艺术,既表现在静态的面具造型之中,①又表现在动态的各种面具艺术活动的表演之中。这是面具艺术独特性格的双重性。面具表演,顾名思义,指的是戴着面具的表演活动,包括假面舞和面具哑剧(哑杂剧),以及中国的跳神、社火、傩祭、傩歌、傩舞、傩戏等。

头戴各种面具的十几位舞者,时而集体转圈时而对打,跳出各种神秘的舞步(央广网记者
万存灵 摄)

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离溪边不远的浦南镇区小街里,浦南古傩表演队排练已经开始。23岁的李斌身着黄缎衫,戴上“大头娃娃”面具,拿着一棕树叶做成的扇子,蹦蹦跳跳做着武打招式;他的父亲李春华站在一旁,细心指点着李斌的表演:“步子再大点,再跳高点,注意回头和‘大尪’作交流。”高个儿“七品官”和“书童”手握“国泰民安”的牌子和棕树扇子,在“大头娃娃”的引领之下,踩着配乐的鼓点,时而摇身仰头,时而甩辫挥扇,诙谐幽默的表演让前来围观的村民乐开了花,更有孩子们学着古傩跳起了舞。

老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”②《庄子·达生》也说:“天地者,万物之父母也。”汉代董仲舒则提出:“天人之际,合而为一。”③“天人合一”后来成为中国人最基本的思维方式,也是中国哲学史上一个最重要的命题和根本观念之一,更是中国文化对人类文化的重大贡献之一。

韦陀天尊是其中一角,主施大鼓,率领鸣金天将渲染气氛,并对整个队伍进行统一指挥。今年40多岁的严建华是这个角色的扮演者,20年前他从父亲那里传承这个角色一直表演至今,他说大傩舞有15多个角色,分为风、雨、雷、电、水、火等自然神,每个角色都是从祖辈那里传得,并且只传承一个角色。

地处福建西北部、藏在群山之中的泰宁县新桥乡大源村,终年云雾缥缈,四围是茂密的大树林。大源村与江西东北部的黎川县仅一岭之隔,是中原历次向南方大迁徙的一条通道,这一带有不少客家人。

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面具表演与戏剧、舞蹈的“表演”行为是一致的——台上是表演者,台下是生活者。所不同的是,面具表演的参与者借“面具”说话行事,在这里,“我”并非神鬼,“面具”也非“神鬼”,但“我”在为面具“代言——表演”一种艺术性的表演,所以,戴上面具是“钻进去”的表演,摘下面具是“跳出来”的表演。

大源傩舞起于唐末,由严氏入闽始祖严续从宫廷带入大源,原来是一种宫廷舞蹈,叫“和藩舞”,它有舞台表演和踩街表演两种形式,以神佛为面具扮相、以基本的武功招式为表演动作、以最原始的乐器为道具,时而对打,时而转圈,时而跳出神秘的舞步。

大源村有着千余年的“村龄”。大源傩舞代代相传,也舞了千余年。

在浦南镇民俗文化节上,李春华古傩表演队精彩的表演让村民们乐开了花,好不热闹。

二、面具的审美性:“天人合一”的哲性想象

目前。大源傩舞已被列入首批福建省非物质文化遗产代表作名录,在每年的元宵节等重要节日,以严建华为首的这支15人表演队伍都会在村里进行展演,在为村民祈求来年风调雨顺、五谷丰登的同时,也为越来越多来乡里旅游的游客们送上一场视觉盛宴。

傩舞产生于3000多年前的殷商时期,是古代驱邪镇魔的一种巫舞,经长期传承发展,已渐渐从单纯驱邪向娱乐方面转变,成为民间的一种驱邪、祈福、喜庆的舞蹈。由于傩舞的历史悠久,流传于民间的渐少,故被视为研究人类学、民族学、民俗学的活化石。

“七品官”竹架制作完成后,李春华亲自套在身上舞动,检查是否合身。

傩舞、傩戏与非傩舞蹈、戏曲在节目源(题材内容)上的一致性,说明了面具在娱神与娱人转换上的无障碍性。换句话说,面具作为艺术,在娱神与娱人的功能上是“天人合一”的,具有人神一元的统一性。而傩舞、傩戏的题材内容,很多用的是民间故事,或者历史事件甚或历史故事,如三国故事、水浒故事等,也从另一方面表明了,傩面具的叙事主要是民众生活的“同在”叙事,而非神鬼的对立叙事。这是其艺术内涵中的一元统一性——“天人合一”的一致性。

精彩的傩舞表演吸引了村庄许多小孩子驻足拍照(央广网记者 万存灵 摄)

⑤跳起古老的傩舞,为全村祈福。

表演队里,年纪最大的已有40多岁,最小的才23岁。“传承一门民俗技艺,真的很不容易,我们把时间和精力都给了古傩,希望有更多的人保护和传承这项文化遗产,现在我儿子算是当地最年轻一辈的舞傩人了,希望年轻人继续把浦南古傩传承下去。”正在教授舞傩的李春华说。

其一,一元而非二元:中华面具本身不“化身”为神鬼。

“这是祖辈们留下的宝贵遗产,我们作为严氏后人有责任把傩舞传承下去,也让大山外的人们能够了解这支舞蹈。”严建华说。

以前,村民跳傩舞是为了敬神,祈盼来年风调雨顺、五谷丰登。每逢农历正月初一、正月十五、五月廿五,尤其是庆丰收的十月十五,村里的傩舞队就要出动,“金童玉女”手捧“玉如意”、“蟠桃”、“金元宝”在最前面引路,走家串户“送福”。有时,傩舞队还会从村里远途舞傩到乡里,沿途全是前来看傩舞的乡亲。

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一、中华面具:精神世界的独特神秘性

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1992年,年仅26岁的李春华拜梁泰金为师,开始了舞傩表演生涯。去年,李春华带领一批年轻人重新组成古傩表演队,镇里的村民得知后,自发集资重做“七品官”和“书童”两尊傩面具和服装。李春华和队员参考传统做法,以竹条为材料,用经纬线编成鼓形竹筐,外穿绣有精美图案的服装,用现代的棉纸沾上牛皮胶,一层复一层贴在前期做好的泥塑上,最后涂上特制黄土浆,用颜料彩绘,装上帽子、须发等,古傩有了现在的新面貌。

而且,在各种傩祭、傩舞和傩戏活动中,人愿与神愿并存,求福愿与避祸愿以相同的方式进行,譬如同样是傩坛仪式,就有婚娶、架屋等的“一般庆贺”和驱凶避邪的“冲傩还愿”两种,前者是对人事的承认和肯定,后者则是对神事和鬼事的寄托与敬畏。这种人愿与神愿并存、求福愿与避祸愿同存的情况,说明了面具艺术“天人合一”的内在共同性。

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B悍猛奔放

23岁的“大头娃娃”表演者李斌,目前还在漳州就读大学。

中华面具艺术的“天人合一”性,表现的是中华民族特有的时空观念和生活态度。

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九龙江北溪边的漳州市芗城区千年古镇——浦南镇,在那一湾江水的环绕下,显得静谧而厚重。3月30日上午7时,一阵阵响亮的锣鼓声“咚,咚,锵,锵……”敲醒了沉睡中的古镇。

不仅如此,非洲面具也与中国傩面具不同,常常是“神鬼”附体,面具成为“神鬼”的化身,“在有些地方,从最近曾有面具表演的地方走过都被认为是危险的。当入社仪式到了尾声,面具就会被烧毁。‘Kiss’(基石)这个词根可以为‘迈基石’的解读提供更多证据,它既表示假面表演,也表示附上魔法的物体物质。”[1](P58)但即使是中华面具艺术中最神秘的傩面具,其本原也是这种“天人合一”一元统一性的表达,即无论面具造型上的多么夸张、离奇甚至“狰狞”,传达的都是精神上的审美意义,而非外形上的“惊吓”甚至“恶心”效果。④

作为古越族、先民傩文化的遗存,泰宁的大源傩舞因其形神兼备,舞姿原始古朴,表演前要到祠堂烧香告祖,祈求演出平安后才去表演,因而极具原始特征。傩舞人头戴假面具引舞,笼罩着原始宗教气氛,其特点是神性强于人性,而形象基本上是人禽合体,幻想色彩极为浓烈。

据悉,唐朝末年,浦南镇人就有舞傩辟邪、祈求风调雨顺的习俗。时过境迁,浦南古傩传承人也接连换了好些人,现在最年长的传承人梁泰金老先生已经85岁高龄了。

从另一方面说,面具艺术的技巧性,甚至是绝技性,如纳雍庆坛戏在仪式中表演方言山歌,思南傩坛戏在表演中含长獠牙吞吐技巧,安顺地戏中表演者做“刺咽喉”“马上栽刀”等惊险动作,更说明了面具表演人与神鬼的同一性而非对立性。人的绝技就是神鬼的绝技,这与西方古代面具表演所诠释的内容不同。

A前世今生

如今,浦南古傩焕发着异彩,渐渐成为漳州市芗城区文艺队伍一支主力军:2010年6月至7月,浦南古傩受邀前往上海世博会“福建园”参与演出;同年11月18日第二届海峡两岸现代农业博览会暨第十二届海峡两岸花卉博览会上,浦南古傩也加入了表演的行列;2011年5月,浦南古傩正式列入第三批国家级非物质文化遗产扩展名录。

又如贵州德江地区傩堂戏的“正戏”分上、中、下三洞戏。上洞戏的主要剧目《扫地和尚》《唐氏太婆》《押兵先师》《点兵先官》,中洞戏的主要剧目《秦童》《于儿媳妇晒谷子》《炯云相公》,下洞戏的主要剧目《幺儿媳妇》《算命郎君》《柳三》等,叙述和扮演的全部是民间民俗故事,充满了幽默和诙谐,具有浓郁生活气息,完全是以“人事”说“天事”,面具也就是人脸的夸张和变形,表现出了生动的“天人合一”的统一性。

随着泰宁旅游事业的发展,大源傩舞也作为一个旅游文化元素被挖掘发展起来,不再是单纯的村民自娱自乐,而是逐渐演变成泰宁传承历史文化,发展旅游事业的一大亮点。大源傩舞也因参加了中央、省、市、县组织的各种文艺调演和庆典活动,获得多项荣誉而名扬天下,吸引了各路媒体及摄影家到大源拍摄古村落、古民俗。

其二,表演而非装扮:中华面具与参与者的身份无关。

②一位傩舞队队员在给孩子戴傩面。

再如师公戏的面具,有着“十二土地八夫人”,“三百六十都土地,百零八位好夫人”之说,虽是神祗,却有着弯笑的眉眼和可亲的面容,表现了天人的合一性——人对天/神祗的敬仰和崇拜,表达的是对人间丰收的向往和喜悦。

如今,大源村90%以上的年轻人都学过傩舞,连几岁的稚童都喜欢拿着面具跟在后面跳。2008年,严建华被授予福建省首批非物质文化遗产代表性传承人称号。据他介绍,原先没人愿意学,现在觉得学舞傩好,可以经常外出演出,“看世界增见识”。每逢傩舞队出动,村里都要放鞭炮迎送;队员演出误了农活,亲朋好友都会来帮忙;比赛拿了名次,村里人比队员们还高兴。

所谓天人相应或天人相通,说的是天赋予人以吉凶祸福的存在,天又是人们敬畏、侍奉的对象。而以天为根本,就是以人为根本,人与天之间不存在二元的对立关系。二元的对立关系主要指人对自然界采取相疏离、相对立的文化态度,把自然界当作一个外在于人的世界来看待;而“天人合一”则相反,指人对自然界采取相调和、相统一的文化态度,即人处于自然界之中,把自然界看成一个与自己浑然一致的统一整体。前者是西方传统文化模式的基础,后者则是中国传统文化模式的灵魂。

大源傩舞有一个情节,4人抬着一个塑像,傩舞人围着塑像起舞,这个塑像人物就是严续的恩人赵元德。严氏子孙为纪念他,不仅造庙供奉,更将其塑成金身,年年舞傩以示祭祀。

不仅如此,西方古代的面具实用性还非常强,很多时候,面具的功用被用作身体医治的辅助手段,“《英国快报》刊登了一幅图片,是一个戴着长鼻子面具的长发人。实际上这是在中世纪黑死病流行时为病亡者收尸的人佩戴的面具,其特有的长鼻子并不是为了更好地掩饰佩戴者的面庞,而是塞满芳香草药以消除尸体的恶臭并防止传染。”[1](P14)这也是中西方面具一元性与二元性的差异。

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作为艺术的一种,面具创造的是人的精神世界,而且是一种神秘的精神世界。这在中华傩面具的行为活动中,表现得更为充分。

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